答。從上非是一向不許看敎。恐慮不詳佛語。 隨文生解。失於佛意。以負初心。或若因詮得 旨。不作心境對治。直了佛心。又有何過。只如 藥山和尙。一生看大涅槃經。手不釋卷。時有 學人問。和尙尋常不許學人看經。和尙爲什麼 自看。師云。只爲遮眼。問。學人還看得不。師 云。汝若看。牛皮也須穿。且如西天第一祖師。 是本師釋迦牟尼佛。首傳摩訶迦葉爲初祖。 次第相傳。迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引 本師之語。訓示弟子。令因言薦道。見法知宗。 不外馳求。親明佛意。得旨卽入祖位。誰論頓 漸之門。見性現證圓通。豈標前後之位。若如 是者。何有相違。且如西天上代二十八祖。此 土六祖。乃至洪州馬祖大師。及南陽忠國師。 鵝湖大義禪師。思空山本淨禪師等。並博通 經論。圓悟自心。所有示徒。皆引誠證。終不出 自胸臆。妄有指陳。是以綿歷歲華。眞風不墜。 以聖言爲定量。邪僞難移。用至敎爲指南。依 憑有據。故圭峯和尙云。謂諸宗始祖。卽是釋 迦。經是佛語。禪是佛意。諸佛心口。必不相違。 諸祖相承。根本。是佛親付。菩薩造論。始末。唯 弘佛經。況迦葉乃至毱多弘傳皆兼三藏。及 馬鳴龍樹。悉是祖師。造論釋經。數十萬偈。觀 風化物。無定事儀。所以凡稱知識。法爾須明 佛語。印可自心。若不與了義一乘圓敎相應。 設證聖果。亦非究竟。今且錄一二以證斯文。 洪州馬祖大師云。達磨大師從南天竺國來。 唯傳大乘一心之法。以楞伽經印衆生心。恐 不信此一心之法。楞伽經云。佛語心爲宗。無 門爲法門。何故佛語心爲宗。佛語心者。卽心 卽佛。今語卽是心語。故云。佛語心爲宗。無門 爲法門者。達本性空。更無一法。性自是門。性 無有相。亦無有門。故云。無門爲法門。亦名空 門。亦名色門。何以故。空是法性空。色是法性 色。無形相故。謂之空。知見無盡故。謂之色。故 云。如來色無盡。智慧亦復然。隨生諸法處。 復有無量三昧門。遠離內外知見情執。亦名 總持門。亦名施門。謂不念內外善惡諸法。乃 至皆是諸波羅蜜門。色身佛。是實相佛家用。 經云。三十二相。八十種好。皆從心想生。亦名法 性家焰。亦法性功勳。菩薩行般若時。火燒三 界內外諸物盡。於中不損一草葉。爲諸法如 相故。故經云。不壞於身而隨一相。今知自性 是佛。於一切時中行住坐臥。更無一法可得。 乃至眞如不屬一切名。亦無無名。故經云。智 不得有無。內外無求。任其本性。亦無任性之 心。經云。種種意生身。我說爲心量。卽無心之 心。無量之量。無名爲眞名。無求是眞求。經云。 夫求法者。應無所求。心外無別佛。佛外無別 心。不取善。不作惡。淨穢兩邊俱不依。法。無自 性。三界唯心。經云。森羅及萬像。一法之所印。 凡所見色。皆是見心。心不自心。因色故心。色 不自色。因心故色。故經云。見色卽是見心。南 陽忠國師云。禪宗法者。應依佛語一乘了義。 契取本原心地。轉相傳授。與佛道同。不得依 於妄情。及不了義敎。橫作見解。疑誤後學。俱無 利益。縱依師匠領受宗旨。若與了義敎相應。 卽可依行。若不了義敎。互不相許。譬如師子身 中蟲。自食師子身中肉。非天魔外道。而能破滅 佛法矣。時有禪客問曰。阿那箇是佛心。師曰。 牆壁瓦礫無情之物。並是佛心。禪客曰。與經 大相違也。經云。離牆壁瓦礫無情之物。名爲 佛性。今云。一切無情之物皆是佛心。未審心 之與性。爲別不別。師曰。迷人卽別。悟人不別。 禪客曰。與經又相違也。經云。善男子。心非佛 性。佛性是常。心是無常。今云不別。未審此意 如何。師曰。汝自依語不依義。譬如寒月結水 爲氷。及至暖時釋氷成水。衆生迷時結性成 心。悟時釋心成性。汝定執無情之物非心者。 經不應言三界唯心。故華嚴經云。應觀法界 性。一切唯心造。今且問汝。無情之物。爲在三界 內。爲在三界外。爲復是心不是心。若非心者。 經不應言三界唯心。若是心者。又不應言無 性。汝自違經。我不違也。鵝湖大義禪師。因詔 入內。遂問京城諸大師。大德。汝等以何爲道。 或有對云。知見爲道。師云。維摩經云。法離見 聞覺知。云何以知見爲道。又有對云。無分別 爲道。師云。經云。善能分別諸法相。於第一義 而不動。云何以無分別爲道。又皇帝問。如何 是佛性。答不離陛下所問。是以或直指明心。 或破執入道。以無方之辯。祛必定之執。運無 得之智。屈有量之心。思空山本淨禪師。語京 城諸大德云。汝莫執心。此心皆因前塵而有。 如鏡中像。無體可得。若執實有者。則失本原。 常無自性。圓覺經云。妄認四大爲自身相。六 塵緣影爲自心相。楞伽經云。不了心及緣。則 生二妄想。了心及境界。妄想則不生。維摩經 云。法非見聞覺知。且引三經。證斯眞實。五祖 下莊嚴大師。一生示徒。唯擧維摩經寶積長 者讚佛頌末四句云。不著世間如蓮華。常善 入於空寂行。達諸法相無罣礙。稽首如空無 所依。學人問云。此是佛語。欲得和尙自語。師 云。佛語卽我語。我語卽佛語。是故初祖西來。 創行禪道。欲傳心印。須假佛經。以楞伽爲證 明。知敎門之所自。遂得外人息謗。內學稟承。 祖胤大興玄風廣被。是以初心始學之者。未 自省發已前。若非聖敎正宗。憑何修行進道。 設不自生妄見。亦乃盡値邪師。故云。我眼本 正。因師故邪。西天九十六種執見之徒。皆是 斯類。故知木匪繩而靡直。理非敎而不圓。如 上略引二三。皆是大善知識。物外宗師。禪苑 麟龍。祖門龜鏡。示一敎而風行電卷。垂一語 而山崩海枯。帝王親師。朝野歸命。叢林取則。 後學稟承。終不率自胸襟。違於佛語。凡有釋 疑去僞。顯性明宗。無不一一廣引經文。備彰佛 意。所以永傳後嗣。不墜家風。若不然者。又焉 得至今紹繼昌盛。法力如是。證驗非虛。又若 欲研究佛乘。披尋寶藏。一一須消歸自己。言 言使冥合眞心。但莫執義上之文。隨語生見。 直須探詮下之旨。契會本宗。則無師之智現 前。天眞之道不昧。如華嚴經云。知一切法。卽 心自性。成就慧身。不由他悟。故知敎有助道 之力。初心安可暫忘。細詳法利無邊。是乃搜 揚纂集。且凡論宗旨。唯逗頓機。如日出照高 山駃馬見鞭影。所以丹霞和尙云。相逢不 擎出。擧意便知有。如今宗鏡。尙不待擧意。 便自知有。故首楞嚴經云。圓明了知。不因心 念。揚眉動目。早是周遮。如先德頌云。便是猶 倍句。動目卽差違。若問曹谿旨。不更待揚眉。 今爲樂佛乘人。實未薦者。假以宗鏡。助顯眞 心。雖挂文言。妙旨斯在。俯收中下。盡被群機。 但任當人。各資己利。百川雖潤。何妨大海廣 含。五嶽自高。不礙太陽普照。根機莫等。樂欲 匪同。於四門入處雖殊。在一眞見時無別。如 獲鳥者羅之一目。不可以一目爲羅。理國者 功在一人。不可以一人爲國。如內德論云。夫 一水無以和羹。一木無以構室。一衣不稱衆 體。一藥不療殊疾。一彩無以爲文繡。一聲無 以諧琴瑟。一言無以勸衆善。一戒無以防多 失。何得怪漸頓之異。令法門之專一。故云。如 爲一人。衆多亦然。如爲衆多。一人亦然。豈同 劣解凡情。而生局見。我此無礙廣大法門。如 虛空非相。不拒諸相發揮。似法性無身。匪礙 諸身頓現。須以六相義該攝。斷常之見方消。 用十玄門融通。去取之情始絕。又若實得一聞 千悟。獲大總持。卽胡假言詮。無勞解釋。船筏 爲渡迷津之者。導師因引失路之人。凡關一 切言詮。於圓宗所示。皆爲未了。文字性離。卽 是解脫。迷一切諸法眞實之性。向心外取法。 而起文字見者。今還將文字對治。示其眞實。 若悟諸法本源。卽不見有文字。及絲毫發現。 方知一切諸法。卽心自性。則境智融通。色空 俱泯。當此親證圓明之際。入斯一法平等之 時。又有何法是敎而可離。何法是祖而可重。 何法是頓而可取。何法是漸而可非。則知皆 是識心。橫生分別。所以祖佛善巧。密布權門。 廣備敎乘。方便逗會。纔得見性。當下無心。乃 藥病俱消。敎觀咸息。如楞伽經偈云。諸天及 梵乘。聲聞緣覺乘。諸佛如來乘。我說此諸乘。 乃至有心轉。諸乘非究竟。若彼心滅盡無乘 及乘者。無有乘建立。我說爲一乘。引導衆生 故。分別說諸乘。故先德云。一瞖在目。千華亂 空。一妄在心。恒沙生滅。瞖除華盡。妄滅證眞。 病差藥除。氷融水在。神丹九轉。點鐵成金。至 理一言轉凡成聖。狂心不歇。歇卽菩提。鏡淨 心明。本來是佛。